「我只知道，世上有一种人，因为世人的偏见，在经历了爱情的狂喜，却又悲伤流泪，他们以最无助的沉默，守望最深挚的爱恋。」；《神爱同志》在吉隆坡的推介礼上，简荣渭牧师和欧阳文风对谈。
欧阳文风
我从2003年开始，在《星洲日报》专栏《自由女神下》撰写第一篇为同志爱恋平反的文章。
由于我的身份有点特殊，至少我不是一个不懂圣经与神学的教外人，这篇文章在马来西亚基督教界引起了不小的回响。
第二年回国演讲，朋友为我举办了一场与基督教牧师针对同性恋课题的辩论与对话。因为课题「敏感」，内部宣传，低调处理，但只能坐满300人的礼堂当晚爆满，很多人不得不站在礼堂外，估计来了四五百人。
2005年1月我回国推介《神爱同志》，8月回国出版《同志爱神》。每一次回国，不论上电台或电视或接受报章访问，十之八九与同志课题有关。我几乎成了同志代言人，但也因此成为众矢之的；好多「朋友」不再是朋友，但我也认识了一些真正的朋友。
有人问我值得吗？我无言。
我该怎么回答，从世俗功利的角度，还是从一个基督徒评论人与学者的写作原则谈起？
我只知道，世上有一种人，因为世人的偏见，在经历了爱情的狂喜，却又悲伤流泪 ，他们以最无助的沉默，守望最深挚的爱恋。
我只知道，二十一世纪的人应比过去更聪明与成熟，不能再让这种悲剧发生。在马来西亚，总要有人站出来做点事说一些话。人生本来就是有得有失，我始终没有后悔。
同志对这种由异性恋霸权操纵，针对同性恋的知识体制亦迷信以为绝对真理，而对自己的存在与性取向自责自怨自艾自怜。由此可见，反抗这种「论述霸权」是多么急不容缓，同志是多么迫切地需要挣脱被建构的命运，从被禁声与失语的困境中，重新索取其话语权。
我的观察与理解是，反对同性恋最凶，对同志心灵与生存伤害最大的，是保守的宗教人士。
一般社会文化虽然充满了很多对同志的偏见，但文化偏见随著全球化的发展，参照其它不同文化的价值观与社会实践之后，会逐渐削弱。
但由宗教所遗传的文化偏见，却最顽强蛮横；大凡偏见一旦躲在宗教神圣的外衣之内，再脏再臭再蠢，都被圣化，以为有理。
这也说明为何殴打同性恋的暴力行为（gay bashing）在西方与宗教保守国家特多。
职是之故，对我而言，挑战传统宗教的偏见最困难，但却是颠覆异性恋霸权的最重要与直接方法。
《神爱同志》基本上就是一本批判传统基督教有关同性恋立场与解经的著作，探讨传统教会反对同性恋所引述的六处经文是否能建立起反对同志的神学基础。
我在《神爱同志》探讨的问题是，到底是圣经反对同志恋，还是解释圣经的人反对同性恋？传统教会反对同性恋的立场是如反对者以为般是圣经的立场，还是这不过只一种对圣经诠释的结果？
我欲指出的是对圣经的诠释活动，往往体现一种权力意识，诠释有其限度与相对性。传统基要主义以为他们独特的视野融合已经揭示了《圣经》的真理，甚至以为他们的诠释不是诠释，而是《圣经》的真实意义，是一种非常狂傲的态度。
这亦是为甚么在2004年我与一传道人辩论同志课题时，他对我消解传统教会解释有关反对同性恋经文的反同性恋立场的合法性，完全措手不及，不知如何回应。盖他从来没有想过这六大经文可能有另一种诠释，而且比他所相信的诠释更合理，以致他无从反驳。
不过，平心而论，我亦非强调我对圣经的诠释是绝对的。
我只是旨在阐述传统的诠释不只不是绝对，且充满偏见，以此建立反同性恋立场，是完全站不住脚的；如果再想蛮横地垄断释经权，就更加无理。
我欲揭示的是，对圣经的这种诠释方式与同志神学不仅不会动摇基督教的信仰，反而会通过正视现代社会与古代世界的世界观和诠释法之间的冲突，突显圣经的精神，最终维系基督信仰在现今社会的有效性。
如果说《神爱同志》是对圣经文本诠释的「理论」，《同志爱神》则是有关理论的生命实践与见证。
同性恋做为社会的边缘人，一向来总是处于被论述与评论的地位。
主流对同志的叙述难免虚无而片断，导致世人对同志的偏见更深，令同志更不敢现身为自己伸冤或破除种种对同志不利与不确实的迷思。《同志爱神》就是为挑战主流社会与传统基督教会对同志论述的垄断。
在异性恋霸权的统治之下，不只导致社会大众误解同志，甚至连同志亦蔑视自己，甚至连同志也为难同志。
这种对同性恋偏见寄生性的复制肆意地掩盖与扭曲同性恋的形象。异性恋霸权制造了他们自己以为的「同性恋」，他们所了解的不过是他们所创造的，与真实的同性恋几乎相差十万八千里。
异性恋霸权不等于异性恋就是霸权，而是异性恋霸权种种对同志的评论与叙述，不过是权力、支配和一套程度多变的复杂霸体，把自身定义为唯一与绝对的爱恋标准，把同志视为对绝对标准的侵害与亵渎。
这种霸权产生了对同性恋想像性的检视，创造了一种凌驾于同志生命之上的智识权威，并且完全不让同志有自我辩解澄清的机会；同志只不过沦为被论述与被批判的对像，完全没有发言权。
同志运动首先要从事的，就是挑战这种对同志叙述的垄断。换句话说，就是让社会大众听同志怎么说同志，而不是让异性恋霸权垄断话语创造「同性恋」。简而言之，对同性恋的理解与认识，不能仰赖于异性恋者。
不过异性恋霸权禁止同志发言的藉口千奇百怪，其中最「经典」的是：同志当然说同志的好话罗，我们怎能听他们怎么说？
这种说词是甚么意思？我非常困惑。
如果按其逻辑，若有人攻击基督教，基督徒亦不能自我辩护，我们亦不应听基督徒怎么说，因为「基督徒当然说基督教的好话，我们怎能听他们怎么说？」
更离谱的是，如果有人的人权被践踏，人亦不当说话反抗，因为「人当然说人有人权，我们怎能听人怎么说？」
如果同志因为是同志，所以不能为同志说话或争取权利，那人也因为是人，所以不能为自己说话或争取人权。但这是甚么意思？人权难道应由动物与植物来争取吗？
同性恋不是一种行为，而是一种生命
《同志爱神》的写作，基本上就是对主流异性恋霸权垄断对同性恋的论述的一种挑□和反叛，让同志书写同志，让同志述说自己的故事，还同志爱恋与生命的真面目，拒绝让异性恋霸权蛮横地控制与操纵有关同志的知识。
一向以来，很多传统教会的基督徒以为同性恋只有性没有爱，一谈起同性恋就马上联想到肛交等性行为，把同性恋者视为纵欲者，或「玩到没有甚么好玩了，结果就玩同性恋」。
这种误解是要不得的，但传统教会却为此荒谬观念乐此不疲地攻击同志。
本书所叙述的同志故事是对这种误解的直接挑战，让同志述说自己的故事，见证他们的生命不是滥交纵欲或逞一时之快的行为；更确切的说，同性恋不是一种行为，而是一种生命！
《同志爱神》撰述四位同志基督徒与神职人员的故事，除了女同志柏德牧师从来不认为同性恋罪恶外，其他三名同志过去都以为同性恋罪恶而尝试努力改过。
如果同性恋纯粹是一种生活方式或喜好的选择，就好像我们可以选择不吃香蕉而吃黄梨一样，那他们比我们任何人都不可能是同志。
他们的生命见证他们曾经多么渴望不是同志，曾经用尽一切方法，从最传统的宗教方法如禁食祷告，至最极端的心理学方法包括电掣治疗法都尝试了，事实最后还是坚持为事实：他们始终是同志。
这种生命的见证，是那些标榜「客观」与崇尚「见证分享」的反同性恋的宗教人士不应忽视的。
本书的写作，除了柏德牧师与培礼牧师，笔者与他们相识，曾与他们长谈以了解他们的故事外，其余二人的故事改写摘自他们的自传。他们的全部著作，纵使与他们的生平故事无关，笔者都曾阅读以增进对他们思想的了解。
许多反同性恋者千方百计，想方设法「证明」同性恋是一种变态行为，尝试解释这种「偏差行为」的成因，更有些多人不外以为一切源自于同志与双亲的关系不佳而导致「恋态」心理。
但本书的四名同志的背景除了宗教情操之外，无一相似，甚至南辕北辙，足见许多人论述同志的言论之主观与荒谬。
但最可悲的是，许多同志对这种由异性恋霸权操纵，针对同性恋的知识体制亦迷信以为绝对真理，而对自己的存在与性取向自责自怨自艾自怜。由此可见，反抗这种「论述霸权」是多么急不容缓，同志是多么迫切地需要挣脱被建构的命运，从被禁声与失语的困境中，重新索取其话语权。
连同志也为难同志
在异性恋霸权的统治之下，不只导致社会大众误解同志，甚至连同志亦蔑视自己，甚至连同志也为难同志。
基督教界最著名的反同性恋团体，当首推「出埃及国际组织」（Exodus）。这组织由所谓的「前同志」所创，强调同性恋不只罪恶，而且也是可以被改变的。
其实，「出埃及」自创办30年以来，许多所宣传的被治疗的「见证」都已被证明是假见证，其中最「劲爆」的当推其创办人与草创期义工布西（Michael Bussey）与库伯（Gary Cooper）的故事。
他们曾多年自称同性恋倾向已被彻底医治，到处宣传演讲，带给同志许多不必要的困扰与不安。但有一天他们终于良心发现，在一场原本是要做性取向改变的见证会上，突然见证性取向是不能改变的，并坦承自己一直是自欺欺人，强调其实神爱同志，同志亦可以爱神。
当时这见证如原子弹般炸起，许多所谓的「前同志」花容失色，但也导致更多「前同志」走出来宣布自己是「前前同志」，坦承自己的前同志见证为假见证。
「出埃及」无疑是同志为难同志的最典型例子，其对同志的论述是内化异性恋霸权话语的结果，是一种以「客观」或「中立」命名，但实际内化于同志潜意识的建构化价值观，不只赋于异性恋霸权攻击同志的合法性藉口，更是异性恋霸权企图瓦解同志反抗，诱发异性恋「效法中心」（mimicry of center）的重要媒介与工具。
从《神爱同志》到《同志爱神》，只有短短的几个月，却有点经历了惊涛骇浪的感觉，不过我的心情越来越平静。
一些同志电邮我感激我的研究与创作，有者和我分享他们的爱情故事和走过的路，让我走进少年的感动，这些对我都是一种难言的安慰。
又是秋天，人在纽约，对祖国同志有一份遥远而亲近的牵挂。我始终相信，在不久的将来，爱会幸福；在时间的那端，不再淌尽情泪。
关于欧阳文风
欧阳文风在美国新泽西州圣彼得大学任教，毕业于威斯康辛大学，主修社会学，副修宗教研究，获明尼苏达州立大学社会学硕士学位，目前是纽约市立大学社会学博士候选人，并在麻省波斯顿圣公会神学院进修道学硕士。
他曾在马来西亚《星洲日报》撰写专栏。出版过著作逾十本，包括《退稿精选》、《歪论精选》、《性是有缘》、《出位Idea Show It Out》、《L牌丈夫手记》、《我只想说真话！》等。