安徒生（Hans Christian Andersen）的童话故事──《国王的新衣》，相信大家耳熟能详。

我常在想，如果时空转移，我们来到故事场景，现代人有谁敢说当国王穿著他的「新衣」出场时，我们不会歌功颂德，有谁敢说如果我们拒绝歌功颂德，但我们不会是另一群选择沉默的人群？

无论歌功颂德，无论沉默不言，对於看故事的的局外人来说，都是不可思议又荒谬的。只是当局者永远有一套支持荒谬的理由。

我们害怕孤立，我们恐惧枷刑，结果「诚实」是一个虚假的概念，讲真话变成一种虚构事件。

我们或许 不能想像为何群众可以那麽怕事无知，对国王的新衣竟然可以?不绝口，我们笑话他们。

百年千年以後，如果有人翻读21世纪初的东方同志历史，是不是也会不可思议为何有那麽多同志，成千上万计，竟然可以在社会误会同志不正常与怪异时，沉默不言，拒绝现身?谣，甚至有者还假扮异性恋？

我们的社会??漫恐惧的文化。

文化其实是有「民意」基础的，只是这种「民意」是根基於个体的孤立恐惧与恐怖枷刑。

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19世纪初的法国人托克维尔（Alexis de Tocqueville）旅?美国，写了一本《论美国的民主》，尖锐深刻地指出：「当社会环境状况总是保持相同的，一般流行的意见便如巨大力量般成为每个人的精神重担；这种意见包围著个人，不只引导著他，而且压迫他；这已经不再是社会形式的作用，而是形同社会的政治法律。当人与人之间变得相似时，个人在面对所有人的时候，就会软弱无力。由於个人无法将自己与他人分别开来，一旦个人与群体对抗，个体马上惊慌失措没有把握。他不只是开始怀疑自己有没有能力去对抗，甚至怀疑自己有没有权利去对抗。而且，一旦大多数人说他是错时，他已早就?时赋腥献约菏谴淼摹！?br />
这段文字，一百五十多年後，依然如暮鼓晨钟。

我们当中有许 多人不敢做自己，因为以为自己是少数是异类，越多同志以为自己是少数，越少同志愿意现身，越少同志现身，越多人以为同志是异类。

这是一个邪恶的循环，加强偏见，补充霸权。

我们害怕孤立，我们以为文化是一陈不变的，我们甚至以为文化是「天生」与「自然」，殊不知我们每一个人都是文化的创建者与文化的巩固者。

我们以沉默支持现有的文化，我们的无言，其实是在宣传现有文化的合理性。

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有人说同性恋不是我们的文化，说这种话的人不懂历史。

用电脑写作是中国人的传统文化吗？女人缠足是我们的文化，我们是否死都要捉住不放？叁妻四妾岂不是中国人的文化，我们现在是否?时负次勒庵治幕?颗?四钍榭疾┦看诱?龉伲?制袷俏颐堑奈幕??颐鞘欠褚?雅?硕几辖??浚?br />
对了，子孙满堂，生十胎八胎算是人类过去最普遍的文化了，干嘛现代那麽多人搞甚麽家庭计划或节育的？

这些历史事实，再再说明文化不是一陈不变的，反文化也不是甚麽该杀该死的大罪。反对同性恋的人不要再以「文化」之说胡扯一番。

同志们更不应继续悲观，以为我们将?定一生可怜，一辈子不可能有出头天。

不害怕孤立，就可能推翻秩序，就可能催生新的文化。

我常觉得与前人相比，我们幸福太多了。

过去的人，为了讲真话，为了创建新文化，上刀山上火柱，这些异议份子，有哪个是有好下场的？

我们这时代讲真话，做一个诚实的人，至多是遭人白眼，但这些人我们大可不看不理。

如果纵使如此，我亦不敢堂堂正正做自己，说该说的话，做该做的事，我们岂非活得太窝囊？还亏我们当中许 多人还放洋读了那麽多年的书，简直是读书读到牛背上去了。

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文化是由我们创建的，如果同志不为同志说话，如果同志不捍卫同志的权利，谁会为我们说话？

我们的幸福其实是掌握在我们的手中，我们其实是可以忍受讥讽与谴责的，一旦走了出来，我们会发现许 多恐惧是自己吓自己，现实未必那麽可怕。

其实，走出来，又可能有多可怕？众叛亲离？

我走出来前读了一句话，给我很大的震撼，也给予我很大的勇气走出第一步。

有一名同志说：「如果你的朋友真爱你，你诚实地走出来後，他会更爱你。如果他在你坦白後不爱你，那这个朋友从一开始就不是你真正的朋友。」

我害怕孤立吗？

我还是有一丝恐惧的。只是我知道恐惧源于孤立，恐惧是异性恋霸权的诡计。

我知道我不可能孤立，因为世界各地，同志无处不在，We are everywhere。



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