在黎明時分漫無目的地晃過銅羅灣，以為與星光閃爍般的發電機發生了古老的神聖關係。他漸漸相信，時間是個安慰傷心人的高明說客……
面對教授，他絲毫不感到以英語交談的壓力。混在台灣朋友的閩南腔中，自小在福建新村長大的他，也不覺大有難題。也唯有國語（馬來語）似乎在外地的用處不大，只不過在教會遇到菲律賓及印尼的會友時，才聽到熟悉的「三言兩語」，但他對不上嘴。
可是這語言優勢並不表示他的自我價值認同感相當高。單語國家畢竟有它的優點，他不時發現自己無法套出一句完整的話，象本土小食Rojak般，沙拉地將不同語言攪和成一團。
對於他自身文化淵源的認識，也只能說「東拼西湊」而來。
對於土生土長的大馬，他又愛又狠：先不說難有分一羹的種族待遇，就連同志認同的失樂園也似乎遙不可及。這個非禍即福的兩端論在人的命運中，沒有什麼比「愛國」奉行得更冷酷無情的了。
「垮掉一代」並不完全排斥虛榮，相反的，他最痛心的事件即是無法用徹底的解剖方法，去理解現代物質文明和現代機械文明，給現代人所帶來的形形色色的擠壓。他想，當個無知的舊時人或許 會好過點：人們無法逃脫自己，這是命運。
他們唯一可能做的是，在冷眼旁觀中忘卻命運在拿他們戲耍。可是如今透過同志網絡，偏愛官能激情的他似乎明白了，對感官欲望的追索，就象在黑色的河裡泅泳，埋沒了感官，也被感官埋沒，永遠到達不了彼岸。
再不然說服自己，后現代社會即便頹廢冷漠、斷裂零散，卻也同時是一個性解放、擺 脫壓抑、忠於自我的年代。
這是發展自己個性最好的年代，他索性選擇如此的生活態度。於是，他赤身露體在床上撥色情熱線，好象對世界的一切漠不關心，剩下歇斯底裡的軀體。
於是，他拖著疲憊的身子，在黎明時分漫無目的地晃過銅羅灣，以為與星光閃爍般的發電機發生了古老的神聖關係。
他漸漸相信，時間是個安慰傷心人的高明說客，它先利誘涉世之初的人們在異地冷暖人情中奔波忙碌，然后在收獲的自喜和欲望的不斷膨脹中，再讓人們心頭的疤口在長大的相離中生出了淡忘的鏽。他如此以為。
偏偏在激勵工作坊給導師一語驚醒夢中人，「你是在逞強，偽裝自己！」
一句話，往日回憶的大門豁然開啟，失去的回憶綿綿密密地若無法靜止的浪潮般襲來。
他始終不敢透露自己是同性戀，是不是跟自我價值認同感有關？絕對是，可是他搞不懂他不快樂是因為不自由，還是不自由是因為他不快樂。
從小雖自愛，卻干不了男兒的活兒，他常被譏為「娘娘腔」。喜歡同班同學，卻為自己性趣向感到內疚。再深入到社會結構的底層，在土壤告罄污泥開始的地方去尋找，到那黏糊糊的濁流中去搜尋，捉起來並把那種敝俗不堪、膿血模糊的怪虫，活生生地丟在陽光下和眾人前，他何曾沒試過？
他曾向上帝懺悔，以耶穌基督之名，以為這樣能去驅走撒旦，讓缺少育養天性，也無厚生之德的同性戀陰性氣質給去除掉。要原諒、要愛，別狠，他做不到，他多希望能像熊天平一樣敞開胸懷，對父親的生疏譜曲而唱。「這有多虛偽。」，行同陌路人，才是他認為最誠懇的一種愛的表達。
他始終不敢透露自己是同性戀，是不是跟自我價值認同感有關？絕對是，可是他搞不懂他不快樂是因為不自由，還是不自由是因為他不快樂。
相互糾結的樹枝，高深的草叢，形成一種幽晦的環境，荒野中蠕蠕攢動的生物在那裡瞥見無形者的突然出現。可是他看不清那喝血的獸性到底長什麼模樣？那童年的不愉快陰影是不是造成他「攣」了？他倒希望梁祖堯《攣到爆》棟篤笑能解他基佬一愁。
他已劃了好一段時間了。撥掃的、律動的闊槳，如此多的漣漪協助著他排遣庸人自擾的時刻，而突然被擊舟的一個沉響驚醒，他才記起現實世界中所處的位置。
物與物之間，存在著無從估計的聯系，在這個取之不盡的整體中，從太陽到蛀虫，誰也不能蔑視誰，彼此都互相依存，光不會無緣無故把地上的香氣帶上晴空，黑夜不會無緣無故把天體的精華散給睡眠中的花兒。他想，那童年記憶與成長現狀要說沒延續可言，是自欺欺人？
思想領域和物質范疇中的種種事物也同樣是錯綜復雜的。挖掘出更深度的真實，因此沒有任何讓步的余地，任何對人的侵犯都應當鎮壓下去。
當一個人趨於成熟，他真實的性格和背景文化的部分就開始起作用，被掩蓋的東西少了，從而打開思維中更多的從未觸碰過的空間，尋找新思維的支撐點。
他打算撇下最新的《尉男》雜誌，不再去灣仔或者深圳「舒服、舒服」。
拿起九月份的《藝術焦點通訊》，他計算著路線，如何在油麻地白老匯聽聽《女人那話兒》導演黃真真的講座后，再到Kubrick二樓書店買亞洲第一本關於身體、性別及性意識的雙語雜誌《男女胴體》。
同志文化可深，也可淺。每個人都是如此，喜歡用自己的經驗、自己的價值來丈量生命。意義自我完成后，旋即又自我消散，何曾捕捉過真實的瞬間，就象那些流動的風景，遠去的歌聲，從來沒有駐足的時候。
可這「自我價值認同感」起碼在這時候盤桓在他后腦勺，久久不去。