在黎明时分漫无目的地晃过铜罗湾，以为与星光闪烁般的发电机发生了古老的神圣关系。他渐渐相信，时间是个安慰伤心人的高明说客……
面对教授，他丝毫不感到以英语交谈的压力。混在台湾朋友的闽南腔中，自小在福建新村长大的他，也不觉大有难题。也唯有国语（马来语）似乎在外地的用处不大，只不过在教会遇到菲律宾及印尼的会友时，才听到熟悉的「三言两语」，但他对不上嘴。
可是这语言优势并不表示他的自我价值认同感相当高。单语国家毕竟有它的优点，他不时发现自己无法套出一句完整的话，象本土小食Rojak般，沙拉地将不同语言搅和成一团。
对於他自身文化渊源的认识，也只能说「东拼西凑」而来。
对於土生土长的大马，他又爱又狠：先不说难有分一羹的种族待遇，就连同志认同的失乐园也似乎遥不可及。这个非祸即福的两端论在人的命运中，没有什麽比「爱国」奉行得更冷酷无情的了。
「垮掉一代」并不完全排斥虚荣，相反的，他最痛心的事件即是无法用彻底的解剖方法，去理解现代物质文明和现代机械文明，给现代人所带来的形形色色的挤压。他想，当个无知的旧时人或许 会好过点：人们无法逃脱自己，这是命运。
他们唯一可能做的是，在冷眼旁观中忘却命运在拿他们戏耍。可是如今透过同志网络，偏爱官能激情的他似乎明白了，对感官欲望的追索，就象在黑色的河里泅泳，埋没了感官，也被感官埋没，永远到达不了彼岸。
再不然说服自己，后现代社会即便颓废冷漠、断裂零散，却也同时是一个性解放、摆脱压抑、忠於自我的年代。
这是发展自己个性最好的年代，他索性选择如此的生活态度。於是，他赤身露体在床上拨色情热线，好象对世界的一切漠不关心，剩下歇斯底里的躯体。
於是，他拖著疲惫的身子，在黎明时分漫无目的地晃过铜罗湾，以为与星光闪烁般的发电机发生了古老的神圣关系。
他渐渐相信，时间是个安慰伤心人的高明说客，它先利诱涉世之初的人们在异地冷暖人情中奔波忙碌，然后在收获的自喜和欲望的不断膨胀中，再让人们心头的疤口在长大的相离中生出了淡忘的锈。他如此以为。
偏偏在激励工作坊给导师一语惊醒梦中人，「你是在逞强，伪装自己！」
一句话，往日回忆的大门豁然开启，失去的回忆绵绵密密地若无法静止的浪潮般袭来。
他始终不敢透露自己是同性恋，是不是跟自我价值认同感有关？绝对是，可是他搞不懂他不快乐是因为不自由，还是不自由是因为他不快乐。
从小虽自爱，却干不了男儿的活儿，他常被讥为「娘娘腔」。喜欢同班同学，却为自己性趣向感到内疚。再深入到社会结构的底层，在土壤告罄污泥开始的地方去寻找，到那黏糊糊的浊流中去搜寻，捉起来并把那种敝俗不堪、脓血模糊的怪虫，活生生地丢在阳光下和众人前，他何曾没试过？
他曾向上帝忏悔，以耶稣基督之名，以为这样能去驱走撒旦，让缺少育养天性，也无厚生之德的同性恋阴性气质给去除掉。要原谅、要爱，别狠，他做不到，他多希望能像熊天平一样敞开胸怀，对父亲的生疏谱曲而唱。「这有多虚伪。」，行同陌路人，才是他认为最诚恳的一种爱的表达。
他始终不敢透露自己是同性恋，是不是跟自我价值认同感有关？绝对是，可是他搞不懂他不快乐是因为不自由，还是不自由是因为他不快乐。
相互纠结的树枝，高深的草丛，形成一种幽晦的环境，荒野中蠕蠕攒动的生物在那里瞥见无形者的突然出现。可是他看不清那喝血的兽性到底长什麽模样？那童年的不愉快阴影是不是造成他「挛」了？他倒希望梁祖尧《挛到爆》栋笃笑能解他基佬一愁。
他已划了好一段时间了。拨扫的、律动的阔桨，如此多的涟漪协助著他排遣庸人自扰的时刻，而突然被击舟的一个沉响惊醒，他才记起现实世界中所处的位置。
物与物之间，存在著无从估计的联系，在这个取之不尽的整体中，从太阳到蛀虫，谁也不能蔑视谁，彼此都互相依存，光不会无缘无故把地上的香气带上晴空，黑夜不会无缘无故把天体的精华散给睡眠中的花儿。他想，那童年记忆与成长现状要说没延续可言，是自欺欺人？
思想领域和物质范畴中的种种事物也同样是错综复杂的。挖掘出更深度的真实，因此没有任何让步的余地，任何对人的侵犯都应当镇压下去。
当一个人趋於成熟，他真实的性格和背景文化的部分就开始起作用，被掩盖的东西少了，从而打开思维中更多的从未触碰过的空间，寻找新思维的支撑点。
他打算撇下最新的《尉男》杂?，不再去湾仔或者深圳「舒服、舒服」。
拿起九月份的《艺术焦点通讯》，他计算著路线，如何在油麻地白老汇听听《女人那话儿》导演黄真真的讲座后，再到Kubrick二楼书店买亚洲第一本关於身体、性别及性意识的双语杂?《男女胴体》。
同志文化可深，也可浅。每个人都是如此，喜欢用自己的经验、自己的价值来丈量生命。意义自我完成后，旋即又自我消散，何曾捕捉过真实的瞬间，就象那些流动的风景，远去的歌声，从来没有驻足的时候。
可这「自我价值认同感」起码在这时候盘桓在他后脑勺，久久不去。