香港的麥當杰１９９１年運用如今最先進的彩色寬銀幕立體聲技術拍《性和禪》這部電影，距離筆墨寫《肉蒲團》的李漁生活年代，１６１１年到１６８０年，已經是彈指一揮間的三百多年過去了，而其中的所謂「禪意」，卻一絲一毫地沒有改變。
我就是遠在意大利一個小鎮子的小錄像店中，順手就可以找到一部片名叫做《Sex and Zen》的香港電影，看完才知道，這部標榜性和禪意的香港電影，故事是來自咱們李漁老先生的《肉蒲團》。
電影標題中的由性Sex而起的「禪意Zen」是啥吶？
想想也真的是蠻有意思的，「一張白紙，可以畫最新最美的畫」，以前我們中國人發明的紙，和洋人發明的電影膠片，現在的光盤ＣＤ、ＤＶＤ、memory stick，都只不過是載體，是媒質，是介質。我們拿來這些空空如也的記載工具和材料，是用來寫如來佛，說安拉真主，道基督聖母，還是演繹情色色情，就全看你自己的道行和修行了。
香港的麥當杰１９９１年運用如今最先進的彩色寬銀幕立體聲技術拍《性和禪》這部電影，距離筆墨寫《肉蒲團》的李漁生活年代，１６１１年到１６８０年，已經是彈指一揮間的三百多年過去了，而其中的所謂「禪意」，卻一絲一毫地沒有改變，實心實意地忠於原著，電影膠片纖髦畢現地還原，呈現了三百多年前的那份古老的「禪意」。
書中人劇中人未央生自恃相貌才情，不聽從布袋和尚勸告，四處勾引他人之妻，結果自己的妻，墮入青樓妓院，反為眾人所淫，最后大澈大悟，拜布袋和尚為師。這就是所謂的「禪」的來歷源頭。既然是所謂的「禪」，說復雜也夠復雜的，說玄妙也夠玄妙的，但簡而言之，還是李漁老先生自己說得蠻爽快，就是「淫人妻者，妻必為人所淫」。
書名當中，歷經所謂孽海情天之后的「肉」身，大慈大悲被高人高手高師高僧點化，做了菩薩面前的「蒲團」，就已經有夠「禪」來「禪」去的了，居然還有人嫌它不夠警世，直接改名叫《循環報》。一個「報」字，一語中的，道出報應式樣的道德說教本質。
如此中國式樣的道德說教，李漁老先生，根本就不是空前絕后之人，翻開我們的古典經典，看看我們的凌蒙初，看看我們的馮夢龍，「二拍，三言」，光是這書名，《喻世明言》、《醒世恆言》、《警世通言》，就盡是警覺，覺醒，勸喻之類的字眼，文以載道啊！
這種非常中國特色的觀點和做法，真是一道天下奇觀。
如果做《刺青》的市場發行，最八卦的買點，自然是娛樂記者筆下的床戲裸戲，何況是兩大美女的裸戲，何況是女女之間的裸戲。周美玲拍得繪聲繪色，津津樂道。
偏是到了正襟危坐下筆寫文章，就不由自主地一樣「文以載道」地落入「反性」的俗套，俺都要懷疑：那些極之惡俗的道德說教所謂「禪意」，是不是當年沒有標准版本，流傳過程中，被一幫子俗人讀者好事之徒，以類似從《肉蒲團》改成《循環報》的低廉手法，被添加篡改了？
特別值得指出的是，也是這種「反性」道德說教最荒唐最滑稽最怪誕的地方是，一方面是對種種常色異色的「性」，繪聲繪色，樂在其中，津津樂道，有時候都沉醉迷戀到一種病態的程度；另一方面，又往往在故事的結尾，在書的結尾，在戲劇的結尾，拖上一個道德說教的「反性」大尾巴，居高臨下，振振有詞，色厲內荏，把個「色」字，當成大批判大揭發大打擊的一把刀子。真是「提上褲子就不認賬」，虛偽之極。
為什麼把個台灣新銳電影導演周美玲拉上來陪綁？
我不知道周導演的身份背景，就事論事，看過她最新的女同電影《刺青》，我立馬就想到李漁之類的中國文人。
如果做《刺青》的市場發行，最八卦的買點，自然是娛樂記者筆下的床戲裸戲，何況是兩大美女的裸戲，何況是女女之間的裸戲。這就有我上文說的「一方面」：周美玲拍得繪聲繪色，津津樂道。
這原本是件美好無比的性愛，到了周美玲大導演的鏡頭之下，就象是受了什麼詛咒似的，每做必壞事兒。
女主角竹子，通觀《刺青》全片，只有兩場裸戲「性」。第一場，跟原先的女友做愛，結果是山崩地裂，發生了地震，天災倒也罷了，在上帝手上，不在她自己手上，居然是地震之中，因為竹子出去跟女友尋歡作樂做愛做性去了，沒有好好照顧好家人，落得個父死弟病的慘局，天災轉化成人禍了。
從此，內疚抱歉的竹子對那個愛她的女友，不理不睬，一腳就蹬了她，一直都落落寡歡，新的愛情來臨，也打不起精神，一副遺恨終生的樣子，直到小玉的窮追猛打，這才有了第二場的裸戲「性」，跟小玉做愛。
結果吶，惡夢重溫，咒語再現，因為竹子出去跟小玉尋歡作樂做愛做性去了，沒有好好照顧好弟弟，落得個弟弟迷路昏迷的慘局。
這原本是件美好無比的性愛，到了周美玲大導演的鏡頭之下，就象是受了什麼詛咒似的，每做必壞事兒。
周美玲既是編劇又是導演，不管是有意安排的劇情，想要文以載道的表達道德說教，還是根本就沒有意識到這種「一旦有性愛，必然有災禍」前因后果的可惡可厭之處，明意識也好，下意識潛意識也好，反正，時光已經是西元２００７年了，中國所謂的知識分子，所謂的士大夫，所謂的勞心者，跟李漁相比，進步實在有限。