受邀拜訪一個當地男同志的家，他曾在遠東（北京東京）學習工作生活了多年，搬回故鄉時，行李中最多最沉的就是書籍。簡陋的公寓，不大的房間，頂天立地的是他的書架，各種語言各種版本的書，環繞著他。
我最驚異的記憶，一直記到今天。有一本書，同一個書名，同一個作者，我在他的收藏中，看到他至少擁有五個不同的版本。
「如歌」專欄在這篇文題中的「男色」就是這麼來的，《品花寶鑑》品的花，品的就是男色，通篇男色。
另外一個更為驚異的記憶是在意大利的威尼斯。一個當地的男同志，手上拿的，是一本小小的，薄薄的書，意大利文的，說的是中國的事。因為彼此的語言障礙，連書名他都要跟我比劃半天，他左手扯緊襯衫的衣袖，右手做或剪或切的樣子，算是天下同志是一家的心有靈犀吧，我明白了，他比劃的是斷袖，書名叫《斷袖》？
羞愧得很，我自己是同志，一個看中文寫漢字的同志，對一個意大利同志手上的書，源於我們自己老家本土的《斷袖篇》，當時可說是一無所知。直到今天，我依然無緣得以一讀，網上查來的資料說，清末吳下阿蒙編著的《斷袖篇》全書共載男男情色故事五十一則，其中四十則引自明馮夢龍《情史／情外類》，九則引自清紀昀《閱 微草堂筆記》。
「如歌」專欄在這篇文題中的「同志」就是這麼來的，漢語語境中的「男色」當然和我現在的性身份認同「同志」有關相關，前因後果，弦歌不斷，一脈相承，衣缽相傳。
但古典中國的「男色」，又不完全等同於當代社會中的「同志」身份認同。
中國也許 是世界歷史上男色文獻最為豐富的國家。來自北京的著名性學家阮芳賦指出，不但二十四史這樣的「正史」中有很多記載﹐還在明清之際編出了《斷袖篇》這樣的同性戀專集，記載了約五十個中國歷史上著名的同性戀事例，這本書被收入１９０９到１９１１年在上海印行的《香艷業書》中，或許 這是中國古代文獻中唯一專門記載同性戀的專書。明清還出版了《宜春香質》,《弁而釵》這樣的完全露骨描寫同性戀的中篇小說集，以及文雅贊美同性戀的小說《品花寶鑑》等。
近代中國對男色的研究和考察，值得一記的是著名社會學家潘光旦教授，他在１９４０年代譯德國性學前輩靄理斯的學術巨著《性心理學》，首開先河系統地引用和考據了中國歷史上的男色文獻，作為他譯著的譯注和附錄。中國古代男男情色事件和人物，除了宮廷官方正史中的帝王將相，多半出自文人雅士的筆記，本來是飯後茶餘，當做趣聞軼事的怪異談資，自潘光旦教授始，從此有了現代性學眼光的分析和研究。
也是來自阮芳賦的信息，在我們的偉大同志英雄小明雄１９８４年出版《中國同性愛史錄》之前，香港市面上其實還有一本書名叫做《中國同性愛秘史》上﹑下兩冊出版物，作者署名為「唯性史觀齋主」，出版日期是１９６４年。
在我眼中，遠在風起雲湧１９７０年代的民權運動之前，１９６４年以「秘史」命名的書籍，依舊逃不過是「男色」的範疇，秘來秘去，依舊還是飯後茶餘，依舊只是趣聞軼事。
歷史在等待小明雄登上舞台，華人同志，也在等待小明雄橫空出世。小明雄１９７０年代在美國留學，親身經歷黑人為首的各少數族裔平權運動，婦女解放運動，勞工運動，性解放運動，以紐約同志酒吧石牆起義為標誌的同性戀平等權利運動。
１９７９年小明雄學成海歸，留學歸來，在香港報章上開辦為「少數權力」鼓與呼的專欄，寫他的《同性戀問題三十講》《中國同性愛史錄》，華人世界的男男肌膚相親（男色），才具有一種「自我身份認同」（同志）的性質。
如今我們彼此「同志同志」的叫著，也許 同志這個名稱偷樑換柱的轉義，要歸功 於香港知名文化人邁克和林奕華，但賦予男色以同志的身份，還是小明雄的介紹和引進。
我很謝謝您，小明雄。