在5月15日下午，一位披袈裟的喇嘛與一位頭帶小圖帽的猶太教徒，走進基督教的九龍佑寧堂。這個不一樣的情境，出現於由香港同志教會基恩之家主辦的第6屆國際不再恐同日「香港區跨宗教座談會」，會上道教徒、佛教法師、猶太教徒、基督教徒及離教者的講者以各自的宗教觀表述同一個訊息──宗教是宣揚寬容與愛，應接納同志及跨性別人士。
 

道教、佛教、猶太教：罕有現身論同志

道教及佛教講者在座談會上最為觸目，得到台下參加者最積極的回應。

道教講者余國斌認為道教思想沒有明確的反同志的論述，在古代農業社會以家族制為載體去承傳，但「道」在不同時代有不同的載體，現代人口太多，強調家族制不太適用。當年道教思想將儒家加入道教，而儒家是中國的人文精神。如單看家族主義，只有殼的載體，沒有人文精神。如因此認為同性戀是斷絕了家族制，是疆化的思想。

佛教的法護法師解說，佛教一向並無對同性戀的恐惧，佛教的概念中是人就有情慾，通過禪修可將情慾淨化及提昇；佛教也不會標明同性戀是罪人，每個個人都有能力成佛。有參加者問法師會不會主持同志婚禮，法師糾正說佛教法師是不會主持任何婚禮的，但如有同志佛教徒結婚的話會為他們祝福。
 
香港聯合猶太會執行委員會成員佐敦‧布達殊表示，現時經常用以反對同志及易服的聖經是來自猶太經文，但猶太教在理解經文方面不會只看字面意思，更會看詮釋、意會及神的奧義。他舉例說，有經文指出不可收取利息，但現代的詮釋方法容許猶太人在現今經濟體系中收取利息。

他指出聖經中提及同性戀的經文很罕見，亦沒有人在猶太法庭中因同性戀被處死，猶太教理解經文時會追索其希伯來文的本義，不只看英文的釋本。他更闡述經中所多瑪與蛾摩拉的章節，重點在於否定強暴、侮辱及濫用權力，不適用於現今同志伴侶基於愛情、平等、尊重的關係。
 

基督信仰講者 不同角度論同志

座談會上同以基督宗教信仰發言的三位講者，發言角度卻完全迴異。同志教徒文可風一字一淚訴說早年因性傾向公開遭教會傳道人「請走」，及後他憶述在立法會《家庭暴力條例》修訂的聽証會上，曾面對四十多個宗教團體發表反同志言論，及5年前在一個教會關於同志的分享會上，幾十人發言反同志。他的感覺「生命被踐踏，這傷害一生都記得」。但文可風表示仍堅持自己的信仰，相信神在不同小眾身上會有其工作。
 
基徒教的「離教者」虞偉倩則分析基督宗教多年來同志態度的變遷。她表示在1980至90年代，雖然面對男男性行為非刑事化，但當時的基督宗教較有自信，不覺同志運動是威脅。至2004年明光社抬頭是分水嶺，在美國回流的牧師受當地宗教右派影響，引入保守思潮，使反同志成為政治運動。她不滿這類型的基督教會斷絕教徒與同志的接觸，將同志非人化，並將尋求和解的聲音消音。她深感受到人文價值的可貴之處，在於即使互相不認同，也視對方為「弟兄」。她認為這些教會將所有不同信仰的人歸類為「不是弟兄」的做法，是對人文價值的踐踏，正是令她離教的一大原因。
 
基督教神學教育工作者胡露茜博士以神學角度表達，恐同根源是人性問題，是人性的對不確定性焦慮。主流男性形象一神化的神學，其二元對立的思維，造成對女性及小眾排斥及壓迫。她主張以生態神學的角度，將世界的不同和分別中性化，放下二元對立的思維。
 


是次座談會的主持「快必」在大會儀式上讀出世界各地的恐同事件，包括台北有教會舉行反同志遊行，聲言同志運動越搞越大的話台灣會遭殃；及國際同志組織ＩＬＧＡ（亞洲區部）在印尼舉行的會議遭伊斯蘭防衛者陣線恐嚇。大會儀式「Color Our Eyes」邀請嘉賓用多元顏色填滿相片中的眼珠，喻意填補別人及自己眼睛中的空白，放下論斷、偏見及歧視。


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『平等互重　攣直共融』──今年活動以「宗教與恐懼同志及跨性別」為主題，5月17日中環遮打花園