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马佛青与马佛研联办的「同性恋——道德及社会价值观的争议」座谈会吸引众多民众的聆听；左起为叶福兴丶妙赞法师丶薛振荣（主持人）和洪祖丰。

主讲人：妙赞法师（般若学舍负责人）
洪祖丰居士（马来西亚佛教学术研究会会长）
叶福兴居士（社区辅导员）
主持人：薛振荣居士（马佛青秘书）


妙赞法师：佛教反对一切对生命的压迫与歧视

我很开心在这里与大家分享，同性恋这课题是不能回避的，这是大时代的趋势。

佛教如何看待同性恋？我先从佛教的经典来谈，大乘《梵网经》有提到，佛陀劝勉比丘不要亲近「黄门」。黄门据经典定义有五种：（1）男性身体但无男性生殖器官；（2）经某手术而失去男性特征，如太监（现为或为变性手术）；（3）男性身体但心态上不属于男性；（4）打扮上不是男性；（5）拥有双性的生殖器官。以上5种人，佛陀劝勉比丘不要接近，这主要是当时社会上不能接受，为了要让修行人远离是非，故不鼓励接近，避免制造纷乱。

另一个问题是这五种众生因不被社会容许，情感上比较复杂，故当被人接纳时，易生执着。同性恋性行为在佛教经典是不如法的。

《瑜伽师地论》有提及，产道以外的性行为或性接触是被禁止的。《四分律》也禁止同性恋或黄门出家。以上是佛教经典的看法，是圣言量，不是我个人的看法。


分胜义谛与世俗谛

如此说，可能会令人以为佛教对同性恋者不慈悲？有歧视同性之嫌，但佛教是圆融的，佛教分「胜义谛」与「世俗谛」。下来，我是从社会层面来说。

我现从以下几点来补充：

（1）佛性：基本上佛性清净平等，每位众生都是平等的。佛性本清净，更无男女相，无高低之分，无论同性恋或异性恋，只要内在的光明力量被引导，其佛性就会展露出来。

（2）修行：不管同性恋或异性恋，只要欲望强烈，在男女相上执着，就是一种伤害。从修行角度来看，对爱的染着是种无明，是烦恼，更是一种束缚。

（3）社会意义：我们今天来到人间，都是业力所致，同性恋行为是一种业感，社会本来就形形色色，产生不同的业感。同性恋是社会一份子，大众也是社会一分子，所以我们反对一切的压迫与歧视。


歧视是贪嗔痴显现

其实所有的压迫与歧视都是贪嗔痴慢疑的显现，是一种烦恼心。所以站在社会角度来看，佛教反对一切对人丶动物丶生命的压迫与歧视。

达赖喇嘛说：两个人相爱，总好过暴力。一般凡夫不是要修行离欲，故彼此相爱，总比彼此伤害的好。


叶福兴居士：陪伴丶倾听与引导

两位法师从宗教角度来剖析，我现以辅导角度来讨论。

如果你有位朋友告诉你他是位同性恋者，你会有何反应？面对不一样的性取向，你会有何反应？我们面对同性恋朋友，我们要了解自己的出发点是什么？只是为了更好的相处？除了辅导层面，其实我们是要面对自己思想。所以我认同洪祖丰所分享的，不管是母亲丶父亲，只要是圣者就好。

如果现在有同性恋者找上你辅导，你是要改变对方？要如何引导？其实我们要的是表达善意丶诚意去聆听。我这里有个步骤：陪伴丶倾听与引导，而不是一味急着要去改变对方！


持续对同性有情感

如何定义为同性恋者？一个人对同性有情欲与情感的需求，且是持续性，任何环境时空都一样。很多青少年在成长时期会产生性别认同问题，或对同性有好感，但那只是投射，家长无需太担心，那是一种成长的自然过程。若是持续性的，才是真正的同性恋者。

同性有分先天与后天。也有人争议同性恋可治疗吗？有些专家认为无法改变，有些认为可改变。认为可改变的前提是，这些同性恋者对同性感情不满意，有宗教信仰或对对异性有好感，因此要综合以上的元素，有意愿要改才会有改善的可能。

我觉得面对同性恋，其关键是我们以什么心态面对同性恋？我们是否可散发善意，让他们做回自己，我做回我自己就好了。


洪祖丰：应以平常心看待

刚才妙赞法师是以后期大乘佛教来讲述佛教对同性恋的看法。我现以早期原始佛教来举例。

我先说两个故事：第一个出自《法句经》，当时有一个叫Soreyya的人，他原是年轻男人，结了婚，有两个孩子。有一天他遇到一位庄严的出家师父，他就喜欢了对方，当时他就变成女身。过后他离开家和一群商人到某市集，遇到一位男性，对方娶了他，并生了两个孩子……过后，他遇见出家师父，他真心忏悔后变回男身，后出家修行，最后证得阿罗汉。所以佛陀说：不管是母亲丶父亲，只要是圣者就好。 这证明了双性人也能成道证无悟。

第二故事是说名叫Vakhali的人，他因仰慕佛陀而出家，他整天都紧跟在佛陀身旁，佛陀问他为什么，他回答：你的样子很好看，我很喜欢。佛陀回应：肉身如此污秽不净，有什么好看。过后佛陀讲：「见法者见佛；见佛者见法」的经典偈句。或许我们可说Vakhali有同性恋倾向，但他听佛陀说后很羞愧，过后努力修行证悟。说明双性人或同性恋也能成就道业。


禁止出家有典故

早期的佛典，是有提到黄门的问题。佛陀当时禁止「双性人」出家，有其典故。当时一位具「双性器官」的人出家，他到处引诱男众比丘，也引诱牧羊人，引起当地居民议论僧团的素质不好，佛陀知道此事后，就规定「双性人」不宜出家。从戒律的层面来说，戒律是针对出家人的，因此出家人不可犯邪淫，凡犯邪淫，即违背戒律，需舍戒。


法师对同性恋看法

以下是一些佛教法师对同性恋的看法：

台湾杨惠南教授认为北传佛教对同性恋较宽容。圣严法师认为同性恋早有记载，同性恋不快乐因社会制度，故应以平等心看待。昭慧法师则大力支持同志运动争取平等权力。达赖喇嘛说站在藏传佛教角度不认同同性恋，但在社会层面应包容接纳。

斯里兰卡De Selva法师认为没有理由设定同性恋者比异性恋者意志力较薄弱，第三性也有能力成就道业。已故的达摩难陀法师曾说，我们不要鼓励但也无需谴责，应以平常心看待。当中反对与谴责同性恋是宣化上人。

以下是我的看法，从佛教观点来看，同性恋异性恋都一样，同是有情众生，同样面对情欲的执着。当传媒因早前的同志结婚访问我时，我都讲应以平常心与平等心看待。


面对压力很大

同性恋者因是少数，故面对压力很大，同性恋有先天与后天，若是后天的，当要选择成为同性恋者，要三思而后行，做了选择后就要承担。

我们应以慈悲心对待同性恋者，对于宗教原旨主义者以及那些卫道人士，我认为不应把个人道德观强加于他人身上。


【问答篇】 （整理现场观众的一些提问）

问：对于举行同志婚礼的欧阳文风，三位主讲人有什么看法？

洪祖丰：如果不能祝福，不要出声就好。

妙赞法师：我身边有不少同性恋朋友，他们都有才华，我觉得奇怪为什么对同性恋感害怕。每个宗教都有其观点。我觉得从世间角度，只要他自己勇于承担，他对他自己行为负责，真心真意，我说不上来。

叶福兴：我觉得这是个很好的教育教材，可以讨论，看大多数如何回应少数的需要。我觉得每个人都有追寻自己幸福的权利，我祝福他。

问：佛教讲众生平等，为何有一个双性人犯了戒，以后就不准许双性人出家？

洪祖丰：这在学术界也有在讨论。有一个人犯戒，不等于全部同类型的人都会有问题。我们要了解佛教的戒律，其中会考量当时的社会看法。那时的社会很难接受「第三种人」出家，佛陀是应时应地设下戒律的。

妙赞法师：我们要了解佛陀立戒都有其背后精神。经典律藏记载有人有同性恋行为，只要他决心要自我清净，想要提升生命，行为上勇猛精进，他也可成就阿罗汉。妓女如莲华色比丘尼也可成就证道。佛陀劝勉比丘不要亲近「黄门」，那是站在世俗层面，为避免他人说闲话，是为了避嫌。

问：佛青主办这次的讲座充满诚意。有人要办同志婚礼，平面媒体与网络媒体都在讨论，有人支持也有人反对媒体大事报道，你们对媒体在课题上扮演的角色有何意见？

洪祖丰：我很可怜我们的媒体，媒体只是平台，不应被怪罪。少数族群也有发言的权力，我们不应指导媒体要如何写。媒体的角色是提供一个平台，由大家各自发表看法。

妙赞法师：前阵子媒体报道两位女同志婚礼拜祖先，有人很紧张，同性恋已进入家门，走进我们的生活。我觉得同志的课题原本就应被讨论，这是一个教育群众的机会，东西不是不能谈，而是要怎样谈？谈的内容是什么？同志课题本应广泛被讨论。我个人觉得应鼓励同志站出来，不要躲躲藏藏，躲在阴暗的角落，伤害自己也伤害了别人。我们要学习尊重，要懂得如何与他人相处。他们的声音应该被听到。

叶福兴：这社会原是人与人之间共同创造出来，今天有怎样的听众就会有怎么样的社会？今天多数同志不敢站出来，是因为社会对他们还存有很多偏见与排挤，他们站出来要勇气。我对媒体的期许是提供各种不同看法的平台，做好教育工作，创造一个多元的社会，每个人都有表达意见的权力。

问：我刚才听到主讲人谈及同志课题，尊重个人选择与有权追求个人幸福，但过于高调的结婚会否间接鼓吹同性文化？也是否间接造成同性恋以后合法化的问题？

叶福兴：我觉得这是一个假设，假设一个人做了其他人就会做。是的原本就是，不是本来就不是。我没见过欧阳文风，但我尝试去了解他，他只是要有空间去表达他自己。至于同性恋合法化，那是一个很大的议题，这牵涉以后这个国家的政治走向。但我觉得这是个很好的机会来教导民众，如何去看待同志的问题。

洪祖丰：一些同志朋友要去争取自己的权益，这是很自然的。一百年前，美国女性为争取投票权力上街示威抗议，现在拥有了，也不是什么新鲜事。一些国家同性婚礼已合法化。我觉得每个人都有权争取自己的权利，只要方法是和平的。

妙赞法师：其实我们出家人也是少数族群，或许比同性恋还少。一个人出家是要有因缘俱足的，不可能这世界上每一个人都会出家？有人担心全世界是同性恋，人类岂不是死光光？这是不可能的事。

每个人的见解丶业力，对生命的要求都不一样，因此假设与鼓吹的问题不存在。

澳洲是相对开放的国家，其财政部长站出来承认自己是女同性恋，并打算拥有自己的小孩，但不见得澳洲社会就会变得动乱不安，因此有些假设没太大意义。


本文原载：《南洋商报》2011年9月8日版