「如歌」專欄以前也八卦議論過一些華人同志名人：林奕華呀，小明雄，崔子恩，張國榮什麼的，至今我電腦上中文輸入的軟件，用漢語拼音輸入法，有聯想組詞功 能的時候，依舊還會自動冒出他們名字。
對這些頗具知名度的同志名人，我的做法一向是直接指名道姓，一點也不顧忌地直呼其名。為了吸引讀者眼球，還多少有點故意的，借用一把他們的大名，放在網絡特色的超連接的標題上。哈哈，有點哄騙網絡使用者點擊率的企圖哦。也是，網絡媒體的終端，其實還是點擊進來，打開文章來讀的讀者啊。
對我的做法，我自解自嘲的說法是，振振有詞地說：名人就是用來八卦的。
不過，今天我原本想好了要製作的超連接標題是，《周華山的宗教情懷》，落到鍵盤上，還是將他的名字哢嚓掉，唉，也是我心底小九九在做怪吧，寫他，我好像真的放不開手腳，無法隨心所欲，就好像要打開我自己心底，一直封存珍藏著的某件珍寶，有敬畏，有恭敬，有小心翼翼，有珍惜萬分。
回過頭再看我自己在「如歌」中的文字，不止一處提到周華山這個名字，有時說他是我的精神導師，有時感謝他對我的同志啟蒙，君子之交淡如水，這是發自我內心的說法。既沒有必要顯擺 我擁有如此大名鼎鼎的導師，也沒必要，甜言蜜語奉承一個已經淡出同志世界的學者。
我想到這個話題，和「如歌」的讀者談周華山的宗教情懷，起源於我自己在周華山的哪本書上，瞄了一眼他的自述，談到他的成長歷程，其中有一個時期，他是一個非常虔誠的基督教徒。
他自己都說，有一個場景，是他非常難以忘記的，就是他有了信仰之後，自覺自己的靈屬，有了最終最後最實質的歸屬的那一刻，我們漢語原先的說法是，得道成仙，後來洋人的說法，大概是找到了他心目中的上帝，那天上的主。
他祈禱，他懺悔，他和他的上帝心靈溝通，他感知自己心靈中的那扇門，被神秘的超自然力量，悄然打開，為此，他感恩，他欣喜，他淚 流滿面，他喜極而泣。
我自己不是任何宗教教徒，我其實是體會不到，一個虔誠的宗教信奉者，那份得到信仰之後的宗教情懷。但我今天說周華山的宗教情懷，我覺得，我指的就是他的這份心動心誠的喜極而泣，他純潔的，不帶任何功 利色彩的淚 流滿面。
而我自己，親身體會，親身感受，和他君子之交，印象最深的，恰恰就是十年前，在華人同志圈子，在所有認識他的朋友當中，大家有目共睹，異口同聲，眾所周知，眾口一詞，大家都知道的，周華山大名鼎鼎的眼淚 。
認識他的時候，他已經從英國拿了博士學位回到香港，是香港大學社會學系的青年才俊，算是功 成名就的精英人士，尤其是，以香港大學在香港的學術地位，以香港大學教授在香港社會中的崇高地位，更因我們華人世界的傳統，周華山是一個為人師表的堂堂大學教授啊。
他人，又是一個長得高高大大一表人才的大男人（「大男人」這個詞兒，不由自主地冒出來，實在是有悖他身為我精神導師的教導，對不起了！還好，前邊加的形容詞，不是更雄性化的「儀表堂堂」，是我心目中，比較中性化的「一表人才」，要知道，周華山不止一次地宣言，他自己是個不是女性的女權主義者，最煩的就是貼著胸毛裝男人對男性霸權的趨炎附勢，我現在所有對男性霸權的主動顛覆，都是從他那兒學來的）。
周華山衣著精緻，談吐文雅，學識高深，這麼一個社會定位，這麼一個社會地位，哪有聽人談話，跟人演講，動不動，就情到深處，情不自禁，雙眼淚 流的作派？
但周華山就會。真的，大庭廣眾之下，在他演講的中間，在他和我們聊天的當下，他的眼淚 ，真的可能，如此自然天然地，溢出眼眶，淚 流滿面。
好多年過去了，我眼前，依舊還時時閃現他淚 光隱隱的那種誠摯誠懇誠實的神情，依舊記憶深刻他情不自禁，眼淚 從臉上滑落，需要用手帕輕輕擦去，那樣銘心刻骨的場景。
說句心裡話，在周華山的眼淚 面前，我其實是有心理壓力的。他對社會不公不平的敏感，比如男性對女性高高在上的欺壓，他隨時隨地都有發覺有批駁，反襯出我的麻木和司空見慣。他對弱勢少數人群發自內心深處的那份誠摯情感，比如對同志中的弱勢，年老同志，低收入同志，未受教育同志，他都有細心論述，反襯出我的忽略忽視。他不做作，不虛偽，不掩飾，不偽裝的眼淚 ，天然天性，赤子之心，反襯出我的世俗世故。
他是一面鏡子，照出我以前一直都不自知不自覺的俗。
我理解的，我想說的，周華山的宗教情懷，是指他對我們同志的那份情懷。詳細一點來談，我心目中，周華山對我們同志，具有的那份宗教一般的情懷，包括：
第一、他有一份對同志解放同志平權的堅定信念，這份信念的堅定，真的可以到達信仰的高度，不是信上帝，而是信仰社會公義，社會公平。
第二、他有一種對同志運動同志革命，宗教傳教士一般的使命感，不為錢，不為利，不為名，不為美女或美男，只為他心目中的真理：人人生來平等。
第三、他對一切不公不平，對一切弱勢小眾少數，對所有被欺壓，被剝削，被輕視，被漠視，被污名化，被妖魅化的人和人群，都常懷一份宗教徒一般的悲憫情懷。
第四、他對自己從事的同志研究，同志調查，同志運動，同志事業，有一種宗教徒一樣的熱情，專注，刻苦和認真，讓我聯想到修道院中的那些潛心學問的修道士。
不過，即算是宗教情懷有那麼多的感人肺腑的動人細節，令人敬佩，供人景仰，畢竟依舊還只是一種情懷，而作為一個專家，學者，教授，感人情懷之外，更需要的是學識見識和見解。我都一直有說，周華山是我的同志啟蒙導師，可見得我從他那兒學到多少知識，長了多少學問。
但深沉而濃厚的宗教情懷，有時候，可能會變成我們冷靜客觀做學問的障礙。情懷嘛，自然是感性的，情懷是激情的，情懷是熱情的，情懷是誠摯的，而我們七情六慾的人類，在激情的時候，在熱情似火的當口，在誠摯情懷面前，再維持維護一份觀察思考做學問的冷靜客觀思維，何其艱難！
我不得不說，激情滿懷一份宗教般情懷的周華山，也一樣，會陷入自己虔誠情懷的走火入魔，做起學問來，也會失之客觀和冷靜。比如，正因為，相對西方強大的文化霸權，東方文化是弱勢，以他對一切弱勢的宗教悲憫和吝惜情懷，以他對所有霸權的毫不留情的批駁和顛覆，周華山在對待西方文明vs東方文明的議題上，就時常會犯激情有餘，冷靜不足的錯誤。
一個例子是，他談到男性霸權的像徵之一的陰莖迷思，就有點顧此失彼，認為我們古典中國時期，遺留下來的那些春宮畫上，我們見不到尺寸誇大誇張的陰莖圖像，所以他得出結論，說如今中國男人，心目中的越大越好的陰莖迷思，是西方文明的強勢入侵，強加給我們的。
其實，陰莖崇拜，幾乎是世界各地民族，共享共有的原始崇拜之一，也包括中華民族，漢語寫就的古典色情小說，一涉及到那話兒的尺寸，大多未免誇張誇大，即是本土的陰莖迷思。李漁《肉蒲團》中的未央生，為了增大陰莖，還專門請江湖郎中，換了一條畜牲的大雞巴呢。
還有他稟持東方文明本來就有的中庸和諧之道，對東方本土文明，有種宗教情懷一般的珍惜珍愛，用來反抗他論述中的「西方式」的同志解放運動模式，比如同志自豪游行，上街示威的激烈政治衝突，就是他心目中，西方文化霸權的一部分。
還比如，因為我們同志跟母父出櫃，跟同事出櫃，跟社會大眾出櫃，這種廣而告之的做法，是西方同志解放運動的主流策略，在周華山眼中，也是不合中國東方國情的西方霸權，不值得提倡。
所以，「如歌」專欄，已經有一篇，談到周華山和不少其他華人同志先驅，對待西方文明，這份複雜的情感，篇名叫做《又愛又恨》。
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