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依佛法观点，同性恋与异性恋有其共同特质：

一丶情欲是生理与心理的综合反应，生理的讯息固然会扰动心理，但心理的欲念也会导致生理的渴求。

二丶情欲是自体爱所延申出来的境界爱，是我爱所拓展出来的我所爱。在诸种欲望之中，情欲系缚众生的力量最为猛烈，它能覆障解脱，但并不是罪恶，因此被归类为「有覆无记」法。

三丶中国古谚云：「万恶淫为首」。原因是：情欲本身虽无罪，却可能因纵情恣欲或独占心态，而导致伤己伤人的罪行。

四丶因此，修道者必须戒绝情欲，专修梵行，以获致心灵的超脱；世俗人虽不必戒绝情欲，却必须节制情欲（不邪淫），以保障家庭的和谐，配偶与后代的福乐。

五丶众生名为「有情」，因此情欲是大多数众生的自然反应。在修学佛法的过程中，情与欲可依戒学以节制之，依定学以远离之，依慧学以超脱之———透过戒律的规范，可以让人节制情欲的发展。透过禅定的修习，可以让身心轻安，自然离欲。透过智慧的观照，可以将情感转化，并升华为慈悲心。


拥有共同的情欲特质

异性恋与同性恋，同样都是情欲，因此拥有情欲的共同特质。两者的情欲，同样构成系缚身心的猛烈力道；同样会因纵情恣欲或独占心态，而导致伤己伤人的罪行；同样可予以节制（如忠于配偶）或予以戒绝（如独身修行）；同样可予以转化或予以升华（如广慈博爱）。

因为佛法对情欲有如上见地，因此在佛教中，同志较未受到宗教性的压迫与诅咒，也并未被视作需要「矫治」的病患；同志的情感生活，并未受到众多的注目与讨论。

既然在佛教中，不曾出现「到底是要接纳同志，还是要改变同志（的性倾向）」的两造辩论，自然也就不会产生同志们强烈的不平之鸣。

大家似乎很有默契地将同志的性取向，划归个人生活惯性，礼貌地保持着缄默态度。


性取向不是恶业招感

然而，难免还是有些负面的声音，出现在佛教圈里。此中最常听到的就是业障论，声称同志的性取向，来自恶业的招感。然而我们要问：

一丶同志较诸异性恋者，真有较为深重的罪业吗？是杀丶盗丶淫丶妄的哪一桩，足以与同志产生必然的因果关联？要知道，同志的身心状态，大都良好；同志本身，并不因其性倾向而受生理或心理之苦；只要对他们不施以歧视丶压迫，他们是可以自得其乐的。同志之所以受苦并非来自其罪业，而是来自异性恋主流文化的社会压力。


对受苦众生伤口抹盐

二丶同样的荒谬逻辑，出现在对待女性丶残障丶病患丶灾民丶奴隶与动物的身上。好像她（他丶它）们屈居弱势而承受苦迫，是活该报应似的。这种浓厚宿命论气息的「像似佛法」，广泛流传于佛教界。持此论者，不但无心帮助众生离苦得乐，而且经常对受苦众生「伤口抹盐」，造成二度伤害。

三丶退一步言，即使同志的性取向，真有来自恶业招感的成分，但试问无始生死以来，谁能保证自己没有恶业？各种不同的恶业，招感不同的苦异熟果。面对众生的苦异熟果，佛弟子理应学习佛陀的「护生」精神，悲悯丶拔济丶协助其离苦得乐，断无视其苦为「恶业招感」而予以压迫与诅咒之理。

四丶恶业有种种，歧视丶压迫以恼害众生，正是恶业之一。准此，同志未必会制造干犯众生的恶业，反倒是对同志的歧视丶压迫与恼害，肯定就是恶业；社会中如果存在这种共同偏见，那就是恶法「共业」。因此歧视同志的异性恋者，应该断除如是恶业，并以「平等对待一切众生」的清净共愿，来改变歧视同志的恶法共业。


造成悲剧产生

只要歧视依旧，那么，同志将自己的性倾向当作是一种深邃的秘密，就成为无可避免的心理自卫机转。这或许也导致许多同性恋情，因于当事人的焦虑感丶不安全感，以及欠缺社会性支持，而造成悲剧性发生。这种恶性循环的互动模式，搅拌出更多的恶业与苦迫。

为改善前述恶业与苦迫循环无已的不良现况，同志运动实有其必要。作为一个「众生平等论」的服膺者，佛弟子不应只是保持高度礼貌的缄默而已。



本文原载：《南洋商报》副刊　登彼岸版　2012年８月23日（节录自释昭慧〈「同志」 岂必承负罪轭？ 〉一文）