Fridae

这会子写周华山，先是写他对待同志，对待同志解放，对待所有弱势小众少数的那份投入那份感同身受的悲悯情怀，有一种宗教徒的激情和热情（「如歌」之《宗教情怀》），再写他自己身为男性，对所谓男子汉刻板印像的颠覆，是一个泪水涟涟的周华山形像（「如歌」之《男性解放，从有泪轻弹开始》）。

但如果说到周华山作为一个社会学家，作为香港大学的讲师副教授，他的学术成就，他对全球华人同志解放运动的历史功绩，我觉得，还是他从西方，引进了「权力」这样一个学术概念，来分析我们同志作为性少数（Sexual Minority）的身份确立，身份认同和我们性身份的政治意义。所以本篇，就写《权力和同志》。

周华山专门写了一部取名叫做《后殖民同志》的社会学专著，用以调查和考察，强大的无孔不入的西方文明，对我们同志的潜移默化和耳濡目染，反思在西方文明铺天盖 地地一统天下之下，我们华人同志的生存空间。可见他对西方文化霸权的警惕和冷静。

但正如我在「如歌」之《又爱又恨》中提到，如今我们口口声声「同志丶同志」的自称和她称，我们不得不承认，同志这样的性身份，这样一个概念，来自西方。

很让爱中国主义者失望的是，「权力」这个概念，也是来自西方的引进。

在我们中文语境中，单纯一个「权」字，其实已经被翻译转义，赋予两个不同的学术概念。例子是：

他当官，很有权。他当官，权很大。这是权这个汉字的一层意思，是英文单词Power的翻译。

我是共和国公民，我有权知道国家预算。我是共和国公民，我有权在共和国国土上，自由迁徙居住。这是权这个汉字的另外一层意思，对应英文原文中的单词：Rights。

在同志议题上，我现在谈的这个「权」字，是哪一重涵义呐？

我是人类成员人类同胞一员，我有「权」选择我爱的人我上床的人，这是我与生俱来的权利。这儿是权利（Rights）的意思。

但如果分析我们「同志身份」的革命性和颠覆性，我们必须登高望远，我们要考察清楚，整个人类，现阶段的社会性质，我们人类从原始的母系社会而来，进化并固步自封上千年，如今是这样一个男权，父权，夫权的社会现实（这儿的三个权字，全部都是「权力」的意思，也就是Power），才可以看到我们同志身处全社会的整个图景（The whole picture），才会明白，原来我们女人和女人上床，男人和男人上床，原以为不过是我们自己情不自禁的个人行为，还有这么多深层的内涵，这么多的革命意义。


男性vs女性的权力失衡

关于权力和同志，我从周华山那儿学到的，最基础最根本的一条，就是男权父权夫权社会体制之下，男性vs女性的权力失衡。

我都有说，周华山的人生，有一段，是虔诚的基督教徒，被上帝感召，灵属得救，有泪流满面的人生片断。后来他读了社会学系，考察的是人类社会中，女性的权力地位，为此写过一部著作，书名叫《假如上帝是一个女孩子》，光是书名，就很女孩子一般的纯情，却也很爆炸，尤其是在某些狂热的男权信奉者眼中，实在是太超前，太革命，太颠覆了，非常的，大逆不道。

他后来，好像淡出同志研究这个圈子（他的人生，真的是一个片断一个片断的啊），又作了一件惊世骇俗的事情，却也依旧是他心中，挥之不去的女男权力失衡的心结。1999年，周华山跑到中国云南硕果仅存的家屋社会，摩梭人的部落。

从繁体中文的维基百科得到的信息，他在无水无电的云南山区，和摩梭人一起，同吃同住，以我对他的了解，也一定会「同劳动」，生活居住了四年。所谓设身处地，所谓身临其境，所谓穿上她人的鞋（wear her shoes），最多最远，最大最近，也只能做到周华山他这个样子了。

周华山不是一般意义上的观光客，不是偷窥猎奇的记者，周华山是一个受过严格学术培训，获得过英国一间大学博士学位的社会学家，他去跟云南的少数民族实行「三同」（指同吃同住同劳动），是在做他的社会学田野调查和研究。周华山回到所谓的文明世界，以此出版了多部社会学专著。

第一部的书名，就很有深意，叫《无父无夫的国度》。

男性霸权的具体身份体现，父权，和夫权，到了他的学术专著上，立马给他来一个否定存在的字，无！

周华山心目中，对男权夫权父权制的颠覆，真的刻进骨子里，融进血液中，随时随地，不经意当中，都会流露出来，革他一命，颠他一覆，宗教情怀以外，实在是很生动，很有趣的一个人。

回到同志议题，权力这个概念，在周华山的论述中，是怎么引进到我们的同志身份这个领域的呢？我们不少同志自己觉得，不过就是跟同一性别的人上床嘛，哪那么多说头？

先从容易懂的女同志说起。周华山的论述是，传统男权社会对女性的规范和定义，就是某某人的妻子，进而是某某人的母亲，如同古典中国总结的那样，三从，依附于父亲，依附于丈夫，依附于儿子，总之，女性的权力一向是被男权剥夺，女性的存在，一生都不过是男性的附设品，女性是没有自己独立人格的。

结果，男权社会剥夺女性权力，对女性规定的「三从」（未嫁从父,即嫁从夫,夫死随子），遇到了我们特立独行的女同志姐妹。掌管社会权力的男人，做威做福的男权美梦在女同志这儿，遇到女同志的不从和挑战。男性vs女性，一向霸道霸占社会权力资源的男权，无法在女同志这儿得以实现。随之而来，男权社会对女同志的妖魅化污名化，什么男人婆，女强人，极尽尖酸刻薄之能事，也就好理解，容易懂了。

女同志们自己不嫁人也罢，已经砸断了女人必须依附于老公的社会权力锁链，还鼓动自己的女同志爱人，不结婚，不生子，更加成为男权社会中的眼中钉。


女女相悦vs男男交欢

我们古典中国中非常中国特色的，源远流长的丰富的女女传统中的自梳女，就是一个颠覆男权的极佳典范例证。

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异性恋的情歌「是谁将你的长发盘起」，自然是男权社会中的女性要依附的那个男人，南中国一带的自梳女这个群体，却有点「去你的什么鬼男人」的大义凛然，不期待，不指望，不依靠，任何男人的那双盘起少女头发的社会资格，自梳自嫁。自梳女她们性倾向上是不是女同性恋者，其实已不重要，重要的是，她们和女同性恋者，共享这样的女性独立，都具有颠覆男性霸权的深刻含义。

很有意思的一个现像是，女女相悦，一向来比男男交欢，主流大众社会的宽容度，和容忍度，看上去要宽厚不少。为什么？背后的原因，依旧是女性的权力，在男权社会中，从来都被轻视，被藐视，被漠视。当事人自己其实真的是惊天动地的爱情，在男权社会中，要不就是视而不见，根本就上不了历史记载，或者上不了社会生活的台面，视为儿戏游戏。要不呐，就当成是小敲小打，你就革命吧，你就颠覆吧，根本就动摇不了强大稳固的男权社会根基，根本就不拿发生在女女之间的爱情，当什么大不了的事儿。

男男的交欢，引进男权社会中「权力」观点，说是对男权的威胁，对男权的颠覆，相对比较难懂一些。要说也不难，看看古今中外的骂人的话，羞辱人的话，污名化的话，恨之入骨的话，自以为旗开得胜，实际上是气急败坏的话，多多少少跟我们人类的性生活有关。

而要达到羞辱和仇视的效果，骂人者又无一不是居高临下以掌管性活动主动权自居，语言表达上，全部都是体现男性的霸权，体现了对女性的不尊重，对女性权力的剥夺，对女性权力的歧视，北京方言霸权中的普通话中文，叫「我操」（台湾好像比较流行「干！」，粤语是「丢老母」的那个「丢」字？），洋文叫Fuck You。

十足十的男权视角，百分百男性霸权的丑恶嘴脸。

男男交欢，总得有一方，要放弃这种气焰嚣张的男性霸权吧，要化身被羞辱被欺凌的一方吧，可不就是对男性霸权的威胁么？


反对一切形式的歧视

周华山对同志的学术论著，引进了女男性别之间，在社会中的「权力」概念，来帮助我确立了我的同志身份，也坚定了我同志身份的颠覆意义。他的书，他引进的「权力」概念，让我理解了，我自己天然自然，受到同性吸引，不学自通地爱恋同一性别的人，背后的社会意义。我自己性觉醒之后，以前的那些种种躲藏隐藏，种种自我否定自我否认，说到底，都来源于男性霸权对我的压榨和欺压，深层原因，是男性vs女性之间的性张力，性权力，是性别霸权，在我内心身处的固化。

我感受最深的，还是他的权力概念，指引我，看到在性少数性小众性倾向弱势之外，我们这个人类社会，还有那么多的，不公不平，那么多的权力不对等，权力被剥夺，权力被漠视，权力被轻视，权力被视而不见。与其说周华山是我的同志启蒙导师，不如说，周华山是我如今反对一切形式歧视的导师。

下边是他论著中，涉及过的权力失衡的一些例子：

西方vs东方（英文vs中文，白人vs有色人，基督教vs其他宗教）
男性vs女性（异性恋vs同性恋，雄性气质vs妖男母男Ｃ男娘男）
年轻美貌vs年老色衰，高收入vs低收入，高教育程度vs低教育程度

每一项权力失衡，都会导致一项直接了当的歧视：种族歧视，语言歧视，年龄歧视，性别歧视，性倾向歧视，阶级（种姓）歧视，职业歧视，能力歧视（对残障者的歧视）。

非常发人深省的是，在我们同志内部，做平权运动也是很不容易的。我自己身边的不少同志，男性，跻身中产，小资作派，满口英文，聪明伶俐，身强力壮，才貌两全。如果不是他天然天生的同性恋性倾向，他理所当然是社会权力的强势一方。

对这些同志来说，他们很难穿上被歧视权力被剥夺族群的鞋，很难感同身受地体会到形形色色的歧视，如果他们收藏起自己的性少数身份，不显山，不露水，躲进衣柜，极有可能，他们可以加入到社会霸权的阵容，安享既得利益集团的霸权，而对社会不公不平，容易有「事不关己，高高挂起」的想法。

所以，周华山推荐和介绍的，关于「权力和同志」的论述，我个人觉得，非常有意义，对我们每一个华人同志而言，都是一大历史功绩。