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在公听会上，同志们努力维持理性对话的可能，始终维持良好的礼貌和教养，为自己生存的基本尊严而发声，但竟然连这一点小小的卑微的愿望都不可得，公然被嘘下台，发言被扑杀，被人团团包围，当面呛声：「恶～同性恋！」这是一个活生生的性别霸凌现场。

一通电话，我便到了──这场公听会，是为了一个法案，一个案例，一群人，一个观念，很多生命……而造就成的。

真爱联盟成员言称的「尊重」，却是将同志与脏丶不纯洁划上等号；话说「不歧视」，却是以「孩子无知」为由，反对同志教材进入校园。这是尊重同志吗？自我认同是同志运动10多年来好不容易打拼出来的成果，真爱联盟以反课纲丶反教材意图去认同化，与挪威极端右倾丶杀人义正严词的犯罪行径，真爱联盟的伪善面孔一样令人不寒而栗！

同志小说跟解严的关系密切。解严之后，言论空间大増，多元的社会运动兴起，异于惯旧的身份认同纷纷浮出水面，对于身体和情色的管制渐渐松绑。关心同性恋并且想让同性恋被人看见的人士便找到许多发声的新出口，而在小说之内呈现同志成为一种主要的发声途径。

一九九〇年代这十个年头对台湾同志文学而言，的确是乌托邦，像乐园一样欢愉，却又像海市蜃楼一样虚浮。从一九九〇年开始，同志文学突然大鸣大放。许多文学奖得主处理同志题材，同志书籍开始在书店涌现。

同志文学一词本是沉重的，可是在台湾，奇异地成了一种美学风格的代名词，一种题材的分类。台湾同志文学没有历史，彷佛是从1990后才开始的。七丶八年级的世代忙着写自己的磕药轰趴，觉得到底谁应该来读，台湾同志？

二〇〇五年「性别平等教育法施行细则」中明白规定，同志教育是性别平等教育的一环，从中小学开始就要教学生多元性别。这个政策在随后几年逐步讨论丶落实。二○一一年网路上却出现一个连署，反对在国中小进行同志教育，理由是同志教育「强迫学生只能接受同性恋及多元情欲等单一价值」。

《姊妹戏墙》和《爱的自由式》虽是旧作重新出版，但前者张娟芬花了不少力气增补时事，还增加了更早以前所写的四篇文章，作为台湾本土同志论述的历史见证。

暴力点名事件对于选举结果似乎没有造成任何影响，因为暴力点名的出发点不是为了胜选，而是为了给同志一点颜色瞧瞧，叫他们不要太「嚣张」。在异性恋霸权下，歧视同性恋是大众的共识，所以他们只需要让大家知道ＸＸＸ是同性恋，就足以使那个人身陷歧视与压力之中；他们不但不必自己动手，甚至还可以运用一点修辞的小技巧来往自己脸上贴金，伪装成「校园理想改革份子」。

不要小看一个娘炮丶男人婆丶半男娘丶人妖的生命动能与力道，当他们有能力面对社会公众，直视大众的双眼，告诉大家：我不是「奇装异服」，我是「盛装打扮」时，这个社会终将产生拥抱与欣赏多元美的能力。我们希望所有性别主体，都能在校园中自然地作为不被恶意对待丶也不需特别保护的一份子。